Halocho #60 - Shabbos needs to be bright

Shabbos candles should be lit in the room one eats the Friday night meal. It's the housewife's privilege to light the Shabbos candles. If she cannot do so then the husband can light. All rooms in the house that will be used on Friday night should have sufficient light that one can see where one is walking. Bedrooms that one wants to be dark for sleeping, can have the light shine in from the hallway or even from outside, until one is ready for bed. Shabbat Shalom, - Danny Source: Kitzur Shulchon Oruch 75:8,9

סימן עה – דין הדלקת הנרות

סעיף ח- צריכין להדליק במקום שיאכלו, שיהא ניכר שמדליקין לכבוד שבת, ולא להדליק במקום אחר. אך בשעת הדחק כגון שהאשה חולה ואינה יכולה ללכת אל השלחן, מדלקת כשהיא במטה, ומעמידין אותם אחר כך על השלחן בבית זה, כי כל הבית נחשב מקומם, ונשים שמדליקות הנרות בסוכה, ואחר כך נושאות אותן לתוך הבית לא יפה הן עושות. נר שהוא דולק מערב שבת, צריכין לכבותו ולחזור ולהדליקו לכבוד שבת, כדי שיהא ניכר שמדליק לכבוד שבת. סעיף ט - צריך להדליק את הנרות בכל החדרים שמשתמש שם. מי שהוא בביתו אצל אשתו כיון שהיא מברכת על הנרות שבחדר אחד, אין צריכין לברך על ההדלקה שבשאר חדרים, אבל אם הוא במקום אחר, אם יש לו שם חדר מיוחד צריך להדליק ולברך. ואם הם רבים שנתאכסנו בחדר אחד, ישתתפו לקנות נרות וידליק אחר ויברך, ויכוין להוציא את כולם בברכתו, וגם הם יכוונו לצאת בברכתו. ואם אין לו חדר מיוחד אלא שהוא בחדר אחד עם בעל האושפיזא ישראל, אינו צריך להדליק כיון שאשתו מדלקת עליו בביתו. ובחורים הלומדים במקום אחר, אם יש להם חדר מיוחד צריכין להדליק בברכה, וישתתפו גם כן לקנות נרות ואחד יברך ויוציא כולם, וצריכין שיהיו הנרות דולקים עד שיבאו שמה. ואם אין להם חדר מיוחד, כיון שאין להם נשים שמדליקות צריכין לתת פרוטה לבעל הבית שיהיה להם שותפות בנרות, ומי שהוא סמוך על שלחן בעל הבית הוא בכלל בני ביתו ואין צריך להשתתף.

Halocho #59 - May one ride a mule?

The Torah forbids mating animals and birds of different species - this is part of Kil'ay Beheimo. However there is no obligation to prevent them from mating naturally. A mule is the hybrid offspring of a male donkey and a female horse. A hinny is the hybrid offspring of a male horse and a female donkey. The way to tell them apart is by their ears, tails and bray. (Yes. All this is from the Kitzur.) One may not use a mule and a hinny together as they are considered as 2 distinct species. If their ears, tails and bray are similar then one can assume they are both the same animal. There is an opinion that one may not a mule at all - not even for riding on - as one would be using 2 species simultaneously. Source: KSA 175:1, 6

סימן קעה – הלכות כלאי בהמה

סעיף א - אסור להרכיב זכר על נקבה משני מינים, בין בבהמות בין בחיות בין בעופות ואפילו לגרום שירכיבו אסור. סעיף ו - פרד הוא הבא מן הסוס והחמור, ויש בו שני מינים, יש שאביו סוס ואמו חמורה, יש שאמו סוסיה ואביו חמור, והם כלאים זה בזה, ולכן הבא לקשור שתי פרדות, בודק בסימני אזנים וזנב וקול, אם דומין זה לזה בידוע שאמן ממין אחד ומותרים, ויש אומרים דאפילו פרד אחד הוי כלאים משום דבא משני מינים, ואסור לעשות בו מלאכה או לרכוב עליו.

Halocho #58 - One animal at a time

The Torah prohibits using different species of animals at the same time. This is called Kil'ay Beheimo. One may not pull a wagon with 2 different types of animals, e.g. a donkey and a horse. One may not ride in a wagon being pulled by 2 different types of animals. One may not even tie 2 different types of animals together to prevent them from escaping; this applies to birds as well. One may use a female and male of the same species as well as small and large animals of the same species. E.g. one could pull a wagon with a cow, a bull and a calf. Source: Kitzur SA 175:2, 3, 5

סימן קעה – הלכות כלאי בהמה

סעיף ב - אסור לעשות מלאכה בשני מינים, כגון לחרוש או שימשכו את הקרון ואפילו להנהיגם בקול בלבד, שהוא צועק עליהם, אסור אם הם קשורים יחד, ולכן עגלה של אינה יהודי שכלאים מושכים אותה, ומשא של ישראל על העגלה, אסור לישראל שילך סמוך להעגלה, דחיישינן שמא יצעק עליהם שילכו מהר, וזה אסור משום מנהיג בכלאים. סעיף ג - עגלה שהכלאים מושכין אותה, אסור לישב בה אפילו אינו מנהיג. סעיף ה- אסור לקשור שני מינים יחד אפילו רק משום שמירה שלא יברחו, ויש ליזהר בזה בעופות שלא לקשור שני מינים יחד, וקצת טועין בזה.

Help me answer Judaism-related questions on WikiAnswers

Halocho #57 - Mezuza checking

The Torah commands us to put a Mezuza on all our doorposts except for the washroom. The Mezuza needs to be affixed to the top third of the doorpost - but not in the top 1 Tefach (~9 cm; 3.5"). Every Mezuza needs to be checked twice in seven years. (Some have the custom of checking their Mezuzos in Adar-1; this is slightly more frequent than twice in seven years, but it's easy to remember.) A Mezuza on public buildings needs to be checked only twice in 50 years. Source: Kitzur SA 11:5,17,25

======================================== Written in memory of my Rosh Yeshiva HoRav Shlomo Zalman Auerbach zt"l who passed away 13 years ago on 20th Adar-1 ========================================

סעיף ה - מקומה מתחלת שליש העליון של גובה השער, קבעה למעלה מזה כשרה, והוא שירחיקנה מן המשקוף טפח. קבעה למטה משליש עליון צריך להסירה ולקבעה כראוי ובברכה, ואם קבעה בטפח העליון, יסירה גם כן ויקבעה כראוי אבל לא יברך, ויש לקבעה בטפח הסמוך לחוץ, ואם שינה בזו אינו מעכב. סעיף יז - בית המרחץ, בורסקי ובית הטבילה פטורין, מפני שאינן לדירת כבוד. אבל רפת בקר וחדר שמגדלין בו עופות, ובית התבן והעצים, ואוצרות של יין או של שאר משקין, אם יש להם שיעור בית, חייבין ויש פוטרין. סעיף כה - מזוזת היחיד נבדקת שתי פעמים בשבע שנים, ושל רבים (שאין להטריח עליהם) נבדקת שתי פעמים ביובל.

Halocho #56 - Grafting trees – Kilayim

It's a Torah prohibition to graft trees with branches from a different type of tree or plant. One may graft a tree with a branch of the same type of tree. One may not own a grafted tree; it needs to be uprooted. One may take a branch from a grafted tree and plant it. One may eat the fruit from grafted trees. Source: Kitzur Shulchan Oruch 174:1-2 Thanks to everybody who invited their friends to join. We're now a group of over 120 people on Facebook's Halocho a Day group! Thanks! - Danny Schoemann

סימן קעד – הלכות כלאי האילן

סעיף א - כלאי אילנות הרי הם בכלל מה שנאמר שדך לא תזרע כלאים. ועל כן אסור להרכיב מין בשאינו מינו, כגון ענף של תפוח באתרוג, או אתרוג בתפוח, ואפילו מינים הדומים זה לזה, כגון תפוח בתפוח יערי וכיוצא, כיון שהם שני מינים אסורים זה בזה, ואסור לישראל להניח לאינו יהודי שירכיב לו אילנו כלאים. סעיף ב - אסור לקיים המורכב כלאים אבל הפרי הגדל ממנו מותר, ומותר ליקח ענף מן המורכב ולנטעו במקום אחר

Halocho #55 - What comes after Orlo?

Orlo is the Torah prohibition of eating fruit from tress less than 3 years old. In the 4th year the fruit is called "Neta Revo'i" and needs to be "redeemed" by transferring its status onto a coin.

The coin needs to be worth at least a "peruta" (0.025 grams of pure silver; currently less than 2 US pennies.)

One says "I am redeeming the Neta Revo'i into this coin".

The coin is then destroyed and disposed of. Instead of a coin one can use fruit worth 2 pennies, which then needs to be destroyed.

After redeeming them, the "Neta Revo'i" (4th year fruit) can be eaten, anywhere by anybody.

When in doubt if the tree is less than 4 years old:

• In Israel the fruit is forbidden. (This is one of the many reasons that fruit needs Rabbinic Supervision in Israel)
• Outside of Israel the fruit is allowed, as long as you don’t pick it yourself. This is the way Moshe was given the Halocho at Har Sinai.

Sources: Kitzur SA 173:2, Mishna Orlo, 3:9

סעיף ב בשנה הרביעית נקראו הפירות, "נטע רבעי" וצריכין פדיון. כיצד פודה אותן, תולשן לאחר שנגמרו כל צרכן, ונוטל מטבע כסף או פירות של היתר שוות פרוטה, ואומר: בזה אני פודה פירות נטעי רבעי. ונוטל המטבע או הפירות ושוחקן וזורקן בנהר, ואין מברכין בחוץ לארץ על הפדיון.

Halocho #54 - Last minute Shabbos preparations

Close to candle-lighting time one should ensure that Challa has been separated from the loaves to be used during Shabbos, and then one should announce that it's Candle Lighting Time. All this should be done calmly and pleasantly. Before leaving the house on Friday afternoon, one should check ones pockets to make sure they don’t contain objects that are Muktza. In places without an Eruv - where carrying is forbidden - one must ensure one pockets are empty every time one wants to step outside. Source: KSA 72:22-23.

סעיף כב סמוך לחשכה ישאל לאנשי ביתו בלשון רכה, הפרשתם חלה, ויאמר להם הדליקו את הנר. סעיף כג חייב כל אדם למשמש בבגדיו בערב שבת קודם חשכה, אם אין מחט תחוב בהם או אם אין איזה דבר בכיסים, ואפילו במקום שיש עירוב, שמא יש בהם איזה דבר מוקצה.

Halocho #53 - Three years of Orlo for trees

For 3 years after planting a tree, one may not eat its fruit, nor derive any benefit from the fruit, peels or pits. This is a Torah prohibition and applies to trees planted anywhere on the planet by anybody. How to count these 3 years: - Trees planted until Tu B'av (15th of the month of Av; 45 days before Rosh Hashana) have their first birthday on Rosh Hashana, and 2 years later turn "three years old". - Trees planted less than 45 days before Rosh Hashana need to count three years from their first Rosh Hashana. The laws of Orlo apply to trees grown from shoots or pits, and sometimes to trees that have been replanted. A tree that has was cut and its stump is less than 1 tefach (about 9 cm) high becomes Orlo again. Source: KSA 173:1,3,4

סימן קעג – הלכות ערלה

סעיף א - כל עץ מאכל בין של ישראל בין של אינו יהודי ואפילו בעציץ שאינו נקוב, שלש שנים הראשונות מנטיעתו, הפירות וגרעינין והקליפות הכל אסור בהנאה, ושלש שנים אלו אין מונים מיום ליום. אלא אם נטע קודם ט"ז באב, כיון שיש מ"ד יום עד ראש השנה נחשב לו השנה, משום די"ד יום המה ימי קליטה ואחר כך ל' יום בשנה נחשב שנה. ושוב מונה ב' שנים מתשרי, אבל אם נטע מיום ט"ז באב ואילך, לא נחשב שנה זאת לכלום, ומונה מתשרי שלש שנים. סעיף ב - בשנה הרביעית נקראו הפירות, "נטע רבעי" וצריכין פדיון. כיצד פודה אותן, תולשן לאחר שנגמרו כל צרכן, ונוטל מטבע כסף או פירות של היתר שוות פרוטה, ואומר: בזה אני פודה פירות נטעי רבעי. ונוטל המטבע או הפירות ושוחקן וזורקן בנהר, ואין מברכין בחוץ לארץ על הפדיון. סעיף ד - אילן שנקצץ אם נשאר גובה מהארץ טפח, אזי מה שגדל אחר כך אינו חייב בערלה, אבל אם לא נשאר טפח חייב בערלה. ומונים השנים משעת הקציצה. ואילן שנעקר ונשאר משרשיו מחובר, אפילו רק כעובי המחט שמותחין בו הבגד לאחר אריגה, בידוע שיכול לחיות בלי תוספת עפר, ופטור אפילו הוסיף עליו עפר הרבה.

Halocho #52 - Purim Koton and eclipses

One should eat a bigger meal to increase happiness on 14th of Adar-1. Even in "walled cities" where Shushan-Purim is celebrated (e.g. Jerusalem) this is done on 14th (not 15th) of Adar-1 During Adar-1 the Megila is not read, nor does one say Al-Hanisim. Tonight (Wednesday night) is a full moon eclipse. See details on Answers.com There is no special brocho said on an eclipse, though on meteors and comets one says "Oseh ma'ase Breishis"* Sources: Kitzur Shulchan Aruch: 142:10, Last Halocho in Shulchan Oruch Orach Chaim (697:1), KSA 60:2

* ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם עושה מעשה בראשית סעיף י - יום י"ד וט"ו שבאדר הראשון, גם כן אין אומרים לא תחנון ולא אל ארך אפים ולא למנצח, ואסורין בהספד ותענית, וביום י"ד מרבים קצת בסעודה. סעיף ב - על הזיקים, והוא כוכב היורה כחץ באורך השמים ממקום למקום, ונמשך אורו בשבט, ועל הכוכב שיש לו זנב ושבט של אורה, ועל רעידת הארץ, ועל רוחות שנשבו בזעף, ועל הברקים, על כל אחת מאלו מברך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם עושה מעשה בראשית (ואינו מברך על הזיקים כי אם פעם אחת בלילה, אף על פי שראה עוד כוכב אחר רץ, ועל הכוכב שיש לו זנב כיון שבירך עליו אינו מברך עוד, אלא כשלא רואהו עד לאחר שלשים יום).

Halocho #51 - The day before Purim-Koton

Today - Tuesday 13th Adar-1 - Tachanun is not said at Mincha, since tomorrow (Wednesday) is Purim-Koton. (However, today is not the Fast of Esther; that applies in Adar-2 only.) On both days of Purim-Koton (Wednesday & Thursday) one omits Tachanun, Kel-Erech-Apayim (before the Torah reading on Thursday) and Lamenatze'ach (between Ashray and U'vo L'Tzion). One may also not fast nor eulogize on these 2 days. Source: KSA: 142:10

סימן קמב – הלכות משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים וסעודת פורים

סעיף י - יום י"ד וט"ו שבאדר הראשון, גם כן אין אומרים לא תחנון ולא אל ארך אפים ולא למנצח, ואסורין בהספד ותענית, וביום י"ד מרבים קצת בסעודה.

Halocho #50 - What's new? Chodosh and Yoshon

The "five grains" are wheat, barley, spelt, oats and rye. Grain that was planted and started taking root before the first day Chol Hamoed Pessach may be eaten immediately - and is called "Yoshon" (old). Grain that took root thereafter is "Chodosh" (new) and may not be eaten until after the 2nd day Chol Hamoed Pessach of the coming year. In Israel, Chol Hamoed Pessach starts on 16th Nissan, in the Diaspora on the 17th Nissan. The Torah prohibition of eating Chodosh applies to grain grown on Jewish land, according to all opinions. There is a minority opinion that Chodosh does not apply to grain grown in the Diaspora on non-Jewish land; the custom is to rely on this opinion in emergency. Source: KSA 172:1-3

סימן קעב – הלכות חדש

סעיף א - כתיב ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה וגו' פירוש שאסורין לאכול מתבואה חדשה מחמשת המינים, עד לאחר הקרבת העומר שהקריבו בששה עשר בניסן. ובזמן שאין עומד כל היום אסורין. בני חוץ לארץ שעושין יום טוב שני מחמת ספיקא, גם כל יום י"ז אסורין עד תחלת ליל י"ח. ותבואה שנזרעה ונשרשה קודם ט"ז ניסן, העומר הזה התירה ומותרת מיד לאחר קצירתה, אבל אם לא נשרשה קודם ט"ז בניסן, אסורה עד שיבא עומר הבא. סעיף ב - לדעת רוב גדולי הפוסקים איסור זה גם בחוץ לארץ הוא מן התורה, ולכן צריכין להשגיח מאד בתבואה שנזרעה לפעמים אחר הפסח, או סמוך לפני הפסח שלא השרישה קודם ט"ז ניסן, כגון שעורים ושבולת שועל ובקצת מקומות גם חטין, שהן אסורין עד לאחר י"ז ניסן הבא. (ואם השרישה ביום ט"ז מותרת בתחלת ליל י"ז ניסן הבא מכח ממה נפשך) וגם השכר שנעשה מתבואה זו אסור עד לאחר פסח הבא. וכן השמרים אסורים, ואם חימצו בהם עיסה אפילו מתבואה ישנה, כל העיסה אסורה מחמת השמרים, תבואה שמסתפקים בה אם היא ישנה או חדשה יעשו עליה שאלת חכם. סעיף ג - יש אומרים דאין איסור חדש אלא בתבואה שגדלה ברשות ישראל, ואפילו השדה שייכה לאינו יהודי אלא שהישראל שכרה, יש בתבואה זו איסור חדש. אבל בתבואה שגדלה ברשות אינו יהודי אין בה איסור חדש. ועל זה סומכים הרבה בשעת הדחק. ומכל מקום בתבואה שגדלה ברשות ישראל אין שום היתר. אבל רבו החולקים ואומרים דגם בשל אינו יהודי איכא איסור חדש, והמחמיר תבא עליו ברכה.

Halocho #49 - White hair

A man may not wear clothes or jewelry that only women wear - nor may a woman may not wear men-only apparel. Who-wears-what is defined by local custom and may change over time. A man may not pluck out even a single white hair (unless all his hair has turned white) nor may he dye his white hair. A woman may. Source: KSA 171:1,3

סימן קעא – דברים האסורים משום לא ילבש גבר שמלת אשה

סעיף א - אסור לאיש ללבוש אפילו מלבוש אחד של אשה, אף על פי שהוא ניכר בשאר מלבושיו שהוא איש. וכן אסור לאשה ללבוש אפילו מלבוש אחד של איש. ולא לבד מלבושים אסורים אלא אפילו כל תכשיט, וכל תיקון נוי ויופי המיוחד לאשה לפי מנהג המקום, אסור לאיש שיתקשט ויתיפה בו. וכן כל מה שמיוחד לאיש אסור לאשה. סעיף ב - אסור לאיש להעביר שער בית השחי ובית הערוה אפילו במספרים כעין תער, דהיינו שמגלחין סמוך לבשר ממש, מפני שזהו תיקון לנשים. ואסור לחוך בידו בשער בית השחי ובית הערוה כדי להשירן, אבל על ידי בגדו מותר. ומי שיש לו חטטין בבית השחי ובית הערוה, ומצטער מחמת השערות מותר להעבירן. סעיף ג - אסור לאיש ללקטן אפילו שערה אחת לבנה מתוך השחורות, שזהו נוי אשה ואסור משום לא ילבש גבר. וכן אסור לו לצבוע אפילו שערה אחת לבנה שתהא שחורה וכן אסור לאיש להסתכל במראה. ואם רואה משום רפואה, או שמספר עצמו, או כדי להסיר הכתמים מעל פניו או הנוצות מראשו מותר, ובמקום שהדרך הוא שגם האנשים רואים במראה, בכל ענין מותר.

Halocho #48 - Shabbos food preparation

The Minhag is to bake ones own bread for Shabbos, thereby allowing the housewife to separate "Challah". One should make 3 sizes: The medium sized loaf is eaten Friday night, the bigger one on Shabbos morning and the smaller one at the 3rd meal (Se'udas Shlishis). One should taste all Shabbos food on Friday to ensure it's tasty. One may not eat a meal after mid-afternoon on Friday, so as not to spoil ones appetite for the Friday night meal. Source: KSA 72:6, 7, 10

סימן עב – גודל קדושת שבת

סעיף ו - המנהג בכל ישראל לאפות בבתיהם לחמים לכבוד שבת. לא מבעיא אם אוכלים בימי החול פת פלטר עובד כוכבים שיש ליזהר לאכול ביום השבת קודש פת ישראל, אלא אפילו אם בחול אוכל פת פלטר ישראל, מכל מקום לכבוד שבת יאפו בביתו כדי שתקיים האשה מצות הפרשת חלה. כי אדם הראשון נברא בערב שבת והיה חלתו של עולם, והאשה בחטאה אבדתו, ועל כן צריכה היא לתקן דבר זה. ועושין שלש לחמים, גדול, ובינוני, וקטן. הבינוני לסעודת הלילה והגדול לסעודת היום להראות כי כבוד היום עדיף, והקטן לסעודה שלישית. סעיף ז - יכין בשר ודגים יפים ומטעמים ויין משובח כפי יכלתו, כי מצוה לאכול בכל סעודה מסעודת שבת דגים אם אינם מזיקים לו, אבל אם מזיקין לו או שאינם ערבים לו, לא יאכלם, כי השבת לעונג ניתן ולא לצער. וישחיז את הסכין שזהו גם כן מכבוד השבת, ויתקן את הבית ויציע את המטות, ויפרוס מפה על השלחן ותהא פרוסה כל יום השבת. ויש מדקדקין לפרוס שתי מפות, וישמח בביאת השבת, ויחשוב בדעתו אלו היה מצפה שיבוא אליו איזה אדם יקר וחשוב איך היה מתקן את הבית לכבודו, ומכל שכן לכבוד שבת מלכתא. בקצת מקומות עושין פשטידא או מולייתא לסעודת ליל שבת, זכר למן שהיה מונח כמו בקופסא, טל למטה וטל למעלה. יש לטעום בערב שבת את התבשילין שנעשו לשבת. סעיף י - מתשע שעות זמניות ולמעלה, מצוה למנוע מלקבוע סעודה, אפילו מה שהוא רגיל בחול, וסעודה שאינו רגיל בה בחול, אפילו היא סעודת מצוה, אם היה אפשר לעשותה ביום אחר, אסור לעשותה בערב שבת כל היום אפילו בבוקר. אך סעודת מצוה שזמנה קבוע היום, כגון מילה ופדיון הבן וכדומה מותר. ומכל מקום נכון להקדימה בבוקר ולא ירבה בה, ומכל שכן שלא לאכול אכילה גסה, כדי שיאכלו סעודת שבת לתיאבון.

Halocho #47 - Shaving

The Torah prohibits men from removing their Peiyot. The Peiyot-area is the hair in the triangular area from the top of the ear to the forehead to the bottom of the ear. According to some opinions even cutting the Peiyot very close to the skin with scissors is forbidden. The beard-area begins at the bottom of the ear where the Peiyot-area ends and includes the entire face. Men may not shave their beard with a razor. Even when using hair-removal cream on the beard-area men cannot use a blade or a knife; they should use a rounded spatula or other instrument that cannot cut. Women may not shave a man's beard or peiyot for him either. Source: KSA 170:1-2

סימן קע – איסור גילוח פאות הראש והזקן

סעיף א - פיאות הראש הם שתים בסוף הראש, והוא מקום חיבורו ללחי מימין ומשמאל אצל האוזן, ואפילו לגלחם במספרים כעין תער, דהיינו סמוך לבשר ולא משייר כלום מן השערות סמוך לבשר יש אוסרין, ולכן אם צריך לגלחם לרפואה, יזהר שלא לגלחם סמוך לבשר ממש, ושיעור הפיאה מכנגד שער שעל פדחתו ועד למטה מן האוזן, מקום שהלחי התחתון יוצא ומתפרד שם. סעיף ב - פיאות הזקן לא אסרה תורה להשחית אלא בתער, והפאות הן חמש ורבו בהן הדעות, לפיכך ירא שמים לא יעביר תער על כל זקנו כלל, ואפילו על השפה העליונה או תחת הגרון, ואין חילוק בין תער לאבן חד שחותך את השערות, כגון "פיגמאנט" או "פימסענשטיין" שאסור גם כן. ואותן שמסירין שער הזקן על ידי משיחה מסיד עם "אוירעם", יש להם ליזהר שלא לגרור את המשיחה בסכין, שמא יחתוך שער רק יגררו בקיסם וכדומה.

Halocho #46 - Yahrzeit of our teacher Moses; Moshe Rabeinu

Today, 7 Adar, is the 3,279th Yahrzeit of our teacher Moses - Moshe Rabeinu (according to most opinions) and is a Ta'anis Tzadikim. (Many Jewish Burial Societies [Chevra Kadisha] have their annual meeting today, including fasting and special prayers.) Halachot related to Moshe Rabeinu: When babies start talking one should teach them the verse "Torah Tziva Lanu Moshe..."* and Shma Yisrael...", after ensuring that they are clean while being taught. Moshe Rabeinu went up to Har-Sinai to get the 2nd set of tablets on a Thursday and came down on a Monday, which is why these 2 days are auspicious for praying - and we therefore add the long "Vehu Rachum" prayer before Tachanun on these 2 days. There's a limit as to how long one may mourn a deceased - but even for a great Torah scholar one may not mourn longer than 30 days, as nobody can be greater than our teacher Moshe for whom it is stated "and they mourned for Moshe for 30 days" Sources: Shulchan Aruch Orach Chaim 58:2, KSA 165:10, 23:9, 215:1 *תורה צוה לנו משה, מורשה קהלת יעקב

Halocho #45 - Tattoos

The Torah explicitly forbids tattooing; coloring the skin permanently. Both puncturing the skin and filling the holes with ink and putting ink on the skin and then injecting it are forbidden. However, one may put colored medication on wounds even if it will cause a permanent discoloring, since the wound will anyway leave a scar making it obvious that it's not a tattoo. Source: KSA 169:1

סימן קסט – איסור כתובת קעקע וקרחה על מת

סעיף א - כתיב בתורה וכתובת קעקע לא תתנו בכם, מהו כתובת קעקע, כתב המחוקה ושקוע שאינו נמחק לעולם, זהו השורט על בשרו וממלא מקום השריטה בכחול או בדיו או בשאר צבעונים הרושמים. וכן אם צובע תחלה בצבע ואחר כך שורט במקום הצבע עובר בלאו, ומכל מקום מותר ליתן אפר ושאר דברים על המכה לרפואה, אף על פי שישאר הרושם כי גם ממכתו ישאר רושם, ומוכיח עליו שלא עשה משום כתובת קעקע. סעיף ב - כתיב ושרט לנפש לא תתנו בבשרכם, וכתיב לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת, וגדידה ושריטה אחת הן, ואסורין בין בפני המת בין שלא בפני המת, ואפילו להכות בידו על בשרו עד שדם יוצא אסור, ואפילו על צער אחר אסור. סעיף ג - קרחה הוא שתולש משער ראשו על מת, ואפילו בשערה אחת איכא איסורא, וגם הנשים מוזהרות בבל יקרחו ומכל שכן בבל ישרטו.

Halocho #44 - Replicating the Temple vessels

One may not build a house using the measurements of the Bet Hamikdash, nor a courtyard the size of its courtyards. (These measurements can be found in Tractate Midot.) One may not make a table identical to the one in the Bet Hamikdash. (Measurements and materials are in last week's Parsha: Terumah) One may not have a Menorah identical to the one in the Bet Hamikdash:

• A 7 branched menorah is forbidden even if it's not made of gold, and even if it doesn’t have the "flower & cup" designs nor the height of the Menorah described in Parshat Terumah. Reason: These details did not disqualify the Menorah in the Mikdash.
• One may have a 5, 6 or 8 branched Menora.
• A circular candelabrum with 6 arms and a 7th in the middle is questionable. Since this is a Torah prohibition one should be strict and forbid it.
• (Note: In Israel the big silver manufactures do not manufacture 7 armed candelabras in any configuration.)

Source: KSA 168:5-6

סימן קסח – צורות האסורות

סעיף ד - אסור לעשות בית תבנית היכל כשיעור גבהו וארכו ורחבו. אכסדרה תבנית אולם חצר תבנית עזרה, שלחן תבנית השלחן שהיה בבית המקדש, מנורה, תבנית המנורה שהיתה בבית המקדש, אבל עושה של חמשה קנים או של ששה או של שמונה, אבל של שבעה לא יעשה אפילו משאר מיני מתכות, ואפילו בלא גביעים וכפתורים ופרחים, ואפילו אינה גבוהה שמונה עשר טפחים, משם דכל אלו דברים גם במנורה שבמקדש לא היו מעכבין. סעיף ה - יש נוהגין לעשות מנורה לשבעה נרות, דהיינו ששה בעיגול ואחד באמצע אבל הרבה פוסקים אוסרים זאת, ויש להחמיר בספק איסור דאורייתא. סעיף ו - העושה שמן המשחה במעשה ובמשקל האמור בתורה, חייב כרת ובשוגג חייב חטאת, והוא שעושה אותו כדי להמשח. והעושה קטורת מאחד עשר סמנין שבתורה לפי המשקולת אפילו לא עשה אלא חציו או שלישיתו חייב כרת, עשה להתלמד בה פטור.

Halocho #43 - Calling idols by name is forbidden

One may not mention the name of idols for any reason - not even as a landmark to meet somebody (as in "meet me next to idol so-and-so") - as it says in Exodus: "and the name of other gods do not mention"* One should not cause even a non-Jew to mention the name of his idols, with the exception of having the non-Jew swear in court, where some opinions are lenient. Mockery is frowned upon, with the exception of mocking idol worship. Source: KSA: 167:9, 10 * ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על־פיך - שמות כ"ג:י"ג

סימן קסז – הלכות עבודת כוכבים ומזלות

סעיף ט - אסור להזכיר שם אלילים בין לצורך, כגון לומר לחבירו: המתן לי בצד עבודה זרה פלוני, בין שלא לצורך. שנאמר ושם אלהים אחרים לא תזכירו, ואסור לגרום לעובדי כוכבים שיזכיר שם אלילים שנאמר לא ישמע על פיך, לא ישמע בגרמא שלך. ואם נתחייב לו אינו יהודי שבועה יש מקילין להניח לו לישבע. שם החגים שהם כשמות בני אדם אין חשש להזכירם, והוא שלא יקראם כמו שהאינו יהודי מזכיר אותם בלשון חשיבות. סעיף י - כל לצנותא אסורא חוץ מליצנותא דעבודה זרע דשריא.

Changing LINKS

Halocho #42 - Shabbos clothes

One should make an effort to have nicer clothes for Shabbos - including a nicer Tallit. Even if one is spending Shabbos amongst Goyim - or in solitude - one should wear Shabbos clothes, since wearing nice Shabbos clothes is done to honor the Shabbos. Before Shabbos comes in one needs to check ones pockets for muktza items, and if there's no Eruv (and one can’t carry outside) to ensure they're empty. Source KSA 72:16, 23

סימן עב – גודל קדושת שבת

סעיף טז - ישתדל שיהיו לו בגדים נאים, וגם טלית של מצוה נאה לכבוד שבת דכתיב וכבדתו, ודרשינן שלא יהא מלבושך של שבת כמלבושך של חול. ואפילו אם הוא בדרך בין הנכרים ילבש בגדי שבת, כי אין המלבושים לכבוד הרואים אלא לכבוד השבת.

סעיף כג - חייב כל אדם למשמש בבגדיו בערב שבת קודם חשכה, אם אין מחט תחוב בהם או אם אין איזה דבר בכיסים, ואפילו במקום שיש עירוב, שמא יש בהם איזה דבר מוקצה.

Halocho #41 - When is the "real" Adar?

One increases joy when Adar begins. Adar is a good time to deal with court cases involving non-Jews. (I have not been able to establish if during a leap year the above is valid for Adar 1 (being the "real" Adar; the 12th month) or it only refers to the Adar closest to our joyous month of redemption (Nissan), viz. Adar 2.) Since 13 years ago was also a leap year, boys born 13 years ago become Bar Mitzva this year during whichever Adar they were born in. Girls born 12 years ago during Adar will not become Bat Mitzva until next month – Adar 2. If a person dies during a non-leap year in Adar then on leap years the Yahrzeit fast should be observed on Adar 1, and Kaddish should be said in both Adar 1 and Adar 2. However in Adar 2 he doesn’t have the usual preference given to a Yahrzeit, and in places where only one person at a time says Kaddish, then all other mourners get to say a Kaddish, and if there are any left, he does too. Source: KSA: 141:1, 15:2 and 221:3

משנכנס אדר מרבים בשמחה, וישראל שיש לו דין ודברים עם אינו יהודי ישפוט עמו בחודש זה. גדול, היינו שעברו לו שלש עשרה שנה ונכנס לשנת י"ד, (וסומכין על החזקה דמסתמא הביא ב' שערות) כגון שנולד בראש חודש ניסן, אינו נעשה גדול עד ראש חודש ניסן דהיינו בתחלת הלילה של ראש חדש ניסן לאחר י"ג שנים נעשה גדול, מי שנולד בחודש אדר, כשהיתה שנה פשוטה, וכשנעשה גדול השנה מעוברת, אינו נעשה גדול עד אדר שני, אבל אם נולד בשנה מעוברת באדר ראשון, נעשה גדול גם כן באדר ראשון. ואם כשנולד היתה שנה מעוברת, וכשנעשה גדול היא שנה פשוטה, בין שנולד באדר ראשון, בין שנולד באדר שני, נעשה גדול ביום זה באדר של עתה. ונמצא, כי לפעמים נער שנולד קודם לחבירו, יתאחר יותר להיות גדול, מחבירו שנולד אחריו, כגון שנולדו בשנה מעוברת, זה בכ' לאדר ראשון וזה בי' לאדר שני והשנה אשר נעשים גדולים, היא שנה פשוטה. אם מת בשנה מעוברת באדר ראשון או באדר שני, אזי בשנה פשוטה מתענה כן באדר, ובשנה מעוברת מתענה בזה האדר שמת, אם בראשון בראשון, ואם בשני בשני. מת בשנה פשוטה, אזי בשנה מעוברת יתענה באדר ראשון, וגם באדר שני יאמר קדיש אך אל יסיג גבול אחרים.

Halocho #40 – Hallel on Rosh Chodesh

Today (Wednesday) is the first day of Rosh-Chodesh Adar 1. Hallel is recited on Rosh Chodesh and Mo'adim during Shacharit between the chazzan's repetition of the Amida and Reading the Torah. One needs to stand during recitation of Hallel, which preferably should be recited with a minyan. If one comes to shul late, one joins the minyan in their recitation of Hallel, even if it's before one has prayed. If one already started Psukay D'Zimra and the minyan begins Hallel one joins them, however one doesn’t say the bracha before and after Hallel, relying instead on Baruch-She'amar and Yishtabach. This applies only to days like Rosh Chodesh (excluding Tevet) when one says the "half"-Hallel. One should not interrupt the recitation of Hallel. Source: KSA 97:4

Halocho #39 – Financing idol worship

Some say that you may not lend money which will be used for the purchase of building a temple for idol worship or for anything else related to it – and obviously one may not sell such, and the one who refrains will succeed. One may not bind books related to idol worshipers, except for their civil law books. In cases where this would generate animosity one should try worm oneself out of it. Tonight is the first day Rosh Chodesh Adar 1 – if one forgot to say Ya'aleh Veyavo at night (on Rosh Chodesh) one need not make amends. Source: KSA 167:10, 19:10

Halocho #38 - Viewing idols

It is forbidden to gaze at an idol or its decorations. One should keep at least 4 Amot (~2m) from the idol's temple and obviously from the idol itself. One may not listen to music being played for an idol; if need be one should block ones ears. Source Kitzur Shulchan Aruch: 168:8

Halocho #37 - Benefiting from idols

One may not benefit from anything related to idols, including its decorations, utensils and sacrifices. The building it's housed in, the pedestal it stands on and the musical instruments used in its service are all forbidden. Even the leftover candles stubs lit in its honor and the trees planted to enhance its scenery are forbidden to be used. Once a non-Jewish idol worshipper destroys his idol, all the above become permitted with the exception of the sacrifices which remain forbidden indefinitely. Source: Kitzur SA 167:1,2